庄园与封建：中叶纪早期经济念念想的演进
（原标题：庄园与封建：中叶纪早期经济念念想的演进）
公元476年9月4日，日耳曼佣兵魁首奥多亚克（Odovacar）废黜了西罗马帝国末代天子罗慕路斯·奥古斯齐（RomulusAugustulus），并在队列的支执下自强为王。这一事件不仅标记着西罗马帝国的留恋，也标记着漫长的西欧“中叶纪”的开启。
顾名念念义，所谓“中叶纪”，就是古代社会与当代社会之间的过渡。历史学家时常将这段时期诀别为三个阶段。第一阶段是从公元476年到公元10世纪末，这个阶段时常也被称为西欧的“阴暗期间”。在这个时期，西欧分裂成许多舒服的王国，政事权力散布，城市败落，封建庄园经济兴起，基督教无为传播，在社会生活中占据中枢肠位。第二阶段是从公元11世纪到13世纪，在这个阶段，封建轨制熟习，骑士阶级兴起，城市运转重新回答，文化、形而上学和科学运转逾越。第三阶段是公元14世纪到15世纪，在这个时期，民族国度运转造成，封建农奴制运转败落。跟着印刷术等发明的出现，东说念主文主张和古典主张运转回答，艺术、科学和文化运转持续出现要紧冲破，通盘西欧运转向当代社会转机。
永恒以来，许多学者齐以为中叶纪是阴暗的，除了宗教除外，莫得其他念念想可言，具体到经济念念想规模，则更是毫无建树。但这种不雅点其实并不正确。事实上，在这段长达千年的时期里，如实产生了许多特殊的经济念念想。它们并非记录在专著或论文中，而是散见于多样法律、公文、宗教论著或商东说念主泄气的小册子中。与上述发展阶段相对应，中叶纪的经济念念想史也不错分为三个阶段。在第一阶段，经济念念想爱护的要点是对新兴封建制的狡辩，与此关联的多样念念想主要体现时法律文献中。在第二阶段，经院形而上学家成为经济念念想筹商的主力，他们对经济问题的探讨主若是为其宗教筹商服务的，因而不管是论题照旧磋议措施齐带有浓厚的宗教色调。到了第三阶段，跟着生意和贸易的郁勃，重商主张表面运转出现，并日益成为社会热议的话题。
庄园制和封建制这两个互关联联的轨制是因循中叶纪经济和社会运行的两大维持。尤其是在中叶纪早期，这两大轨制的造成和演进不错说是这段时期历史的主旋律。
庄园制
庄园（Seigneurie）是中叶纪最紧迫的经济坐褥样貌之一。在罗马帝国全盛时期，经济行径以城市为中心，乡村仅是城市的从属。然则，跟着罗马帝国晚期的经济衰退、统辖阶级的克扣以及异族入侵，越来越多的住户弃取离开城市，转而到乡村寻求更安心和默契的生活，逆城市化感奋运转出现。到了中叶纪早期，西欧城乡经济力量对比完全逆转，庄园取代城市成为经济的中心。
最早的庄园主多为罗马贵族，他们主要依赖跟随进行坐褥。但这种轨制着力低下，跟随管事的收益浮浅。基督教兴起后，善待跟随成为跟随主的说念德包袱，进一步镌汰了跟随制的性价比。在此布景下，跟随制逐渐被扬弃，隶农（Coloni）制运转取代跟随制，成为庄园的主要坐褥方式。
起程点，隶农是开脱民，他们通过与田主刚毅左券租种地盘，并交纳房钱或提供劳役。跟着罗马帝国败落，隶农地位逐渐下落，受到更得体貌。公元332年，罗马天子君士坦丁一生（Con－stantineI）颁布法律，不容隶农开脱移动，违者将被强制遣返并重办。尔后，隶农的地位从田户转机为依附于地盘的农奴。这种作念法礼貌了庄园主的职权，因为他们既不可跋扈赶走地盘上的隶农，也不可跋扈引进新的隶农。尽管如斯，这项法律在一定进程上竖立了田主对隶农的巨擘。到了加洛林王朝时期，庄园主已从罗马贵族转机为日耳曼贵族，礼貌隶农行动的法律已被废除，但庄园主对隶农的收敛已成为成例。加之其时欧洲战乱频发，许多东说念主为求安全而自觉依附于领主，在庄园内管事。
日耳曼东说念主取代罗马东说念主成为庄园主后，他们但愿按照日耳曼农村公社制（德文为Markgenossenschaft）来建立庄园。在这个体系下，每个庄园齐是一个自力新生的生态系统，庄园内的开脱民地位对等，许多财产归群众所有。但跟着钞票分化，许多开脱民走向歇业，与原来的隶农一同沦为照顾在地盘上的农奴。与隶农比较，农奴不仅在法律上失去了舒服经济地位，也失去了得到开脱的但愿。从10世纪掌握运转，农奴制成为庄园里面的主要坐褥组织方式。
尽管从当代视角看，依赖农奴管事、各自舒服的庄园着力低下，但在涟漪的中叶纪，它们为默契社会、保存坐褥力阐扬了紧迫作用。直到16世纪，庄园制才逐渐退出历史舞台。
封建制
封建制（feudalism）是中叶纪最紧迫的政事轨制之一。它是一种基于地盘占有权和东说念主身依附关系的职权和义务社会轨制。历史学家马克·布洛赫（MarcBloch）以为，封建制包括以下基本特征：（1）农民依附于领主，向领主提供劳役和贡赋，领主则提供保护；（2）封君以地盘（采邑）而非薪俸的样貌向效忠我方的封臣支付报酬；（3）骑士等专职武士阶级在社会中占据紧迫地位；（4）武士阶级里面的高下级关系是一种东说念主身从属关系；（5）君主权力被场地领主松弛，导致中央权力严重松弛。
对于封建制的发源，史学界有多种不同主见。一些不雅点以为它源自日耳曼的亲兵制。举例，孟德斯鸠以为，法兰克东说念主校服高卢后，改造了传统上用玉帛奖赏部下的作念法，转而用地盘进行封赏，得到地盘的亲兵成为封建领主。另一些不雅点以为，封建制是罗马卵翼制（PatronageSystem）的变体。在罗马晚期，部分小农或开脱民会因经济逆境而弃取向一些贵族寻求卵翼，成为其“卵翼民”（clientes）。在罗马帝国晚期，部分小农或开脱民因经济逆境而弃取寻求贵族的卵翼，成为所谓的“卵翼民”（clientes）。他们通过提供劳役和贡赋，以换取生涯和安全保险。一些学者，终点是历史法派别的学者们以为，封建制中的东说念主生依附关系恰是源自这一轨制传统。天然，相较于这两种假定，更有可能的是封建制自身就是多种轨制的会通体，本体上，亲兵制较好地阐发了领主权力的最先起首，而卵翼制则较好地阐发了依附关系。
最先，君主不错跋扈收回赐予辖下的采邑，但随后，这种封赏逐渐变为终生制，致使在领主损失后，其后代也能世及摄取采邑。其后，一些大领主运转将部分地盘分封给下属，这些下属只对封赏他们的领主精致，而非对君主精致，从而造成了“我从属的从属不是我的从属”的步地。在采邑内，领主领有极大的权力，他们不仅不错正当地向采邑内的农民纳税，还能在采邑人人使功令终审权。对于他们的权力起首——上一级封建领主，他们需要履行相应的义务，终点是在战争发生时，需提供军事补救。
《萨利克法典》过甚影响
在探讨西欧封建主张早期造成阶段的经济念念想时，不可淡薄的是其时的一系列“蛮族法典”。这些法典跟着日耳曼部落在罗马帝国西部省份的假寓和“蛮族王国”的建立而逐渐造成和编纂成文，不仅映射了日耳曼东说念主从氏族轨制到封建关系初期的经济生活，也展现了日耳曼部落与罗马帝国旧住户之间的民族冲突，以及校服者里面的社会矛盾。在繁密蛮族法典中，《萨利克法典》虽非最早，却最为环节。该法典源自法兰克东说念主萨利克部族的风气法，因此得名。公元6世纪初，法兰克国王克洛维一生（ClovisI）对这些风气法进行了整理，造成了法典。与罗马法的紧密比较，《萨利克法典》显得较为轻视，缺少严实的逻辑体系，仅对部分刑法和法子律例则进行了基础汇编。然则，与罗马法的空洞性比较，《萨利克法典》对法律问题的具体应用场景和科罚决议提供了详备的形色。
从经济念念想史的视角来看，《萨利克法典》展现了法兰克社会从部族制向封建制过渡期间的诸多陈迹，同期也反应了其时东说念主们对庄园管理的深刻念念考。
最先，《萨利克法典》带有浓厚的部族色调，力求休养部族时期留传的公社集体所有制。法兰克东说念主参加高卢后，基于地缘关系建立了名为“马尔克”（Mark）的农村公社。地盘归公社所有，农民仅在特定条款下享有地盘使用权，收成后需退回公社。农民虽可世及地盘使用权，但不得转让或出租，地盘的最终处置权仍归村社所有。此外，丛林、湿地、河流、说念路和桥梁等均属公社公有财产，供合座成员共同使用。
《萨利克法典》中，编纂者勉力休养集体所有制，并为此制定了一系列轨制保险。举例，法典第45条对私东说念主迁移和地盘往返执行了严格礼貌，规则任何想要迁入他村的东说念主，即便有东说念主欣慰摄取，只须有东说念主反对，哪怕是唯唯一东说念主，也不得迁入。若外来者无视训导坚执不迁离，则会被充公所得，并处以30金币的罚金。这种要求合座公社成员一致同随机来者加入的规则，诚然严苛，却灵验驻守了集体所有权被松弛。此外，为了驻守线盘使用权外流，《萨利克法典》对地盘摄取也有所礼貌。法典第59条明确规则，在萨利克法律适用地区，地盘不得由女性摄取，必须由男性摄取，从而根绝了外东说念主通过婚配或摄取得到公社地盘的可能性。对于滋扰公有财产的步履，法典相通严格不容，并规则对违法者施以重罚。举例，偷窃供多个村落使用的公牛，将被处以45金币的罚金。推敲到其时一头健康公牛的市集价值约为2金币，这一高额罚金昭着包含了处分性补偿的意图。这些规则体现了对集体所有制的严格保护，对休养中叶纪最紧迫的经济基础——庄园制起到了环节作用。
其次，《萨利克法典》强调对开脱法兰克东说念主的东说念主身开脱和私东说念主财产的保护，但同期显现出对异族和跟随的悔怨。
法典高度醉心法兰克东说念主的东说念主身和财产职权保护。举例，第41条文矩，杀害开脱法兰克东说念主的罚金高达200金币，在其时是大齐数字。对于滋扰私东说念主财产的步履，如烧毁谷仓、蹧蹋果树和葡萄园、盗窃六畜等，法典也规则了严厉的处罚。尽管《萨利克法典》休养集体所有制，但对个东说念主权益的保护也为不屈这一轨制埋下了伏笔。一些学者以为，公社制的领悟和农奴制的兴起，其根源就在于此。
值得防卫的是，尽管《萨利克法典》保险开脱法兰克东说念主的职权，但对跟随、半开脱民、隶农和“罗马东说念主”（指被法兰克东说念主校服的高卢地区罗马东说念主后裔）存在明显悔怨。举例，第10条文矩偷窃跟随的罚金与偷窃马匹调换，均为30金币。第14条则规则，“罗马东说念主”篡夺法兰克东说念主的罚金为63金币，而法兰克东说念主篡夺“罗马东说念主”的罚金仅为35金币。
终末，《萨利克法典》诚然试图休养部族传统，但已显露出封建制的雏形。
在《萨利克法典》颁布时，封建制仍在造成中，封君与封臣间的权力义务关系、不同层级领主间的等第关系尚不决型。然则，其时的国王和领主已享有一定的特权，法典中对此有诸多记录。举例，对于住户迁移，一般情况下外来者需得到合座村民开心智商迁入，但法典第14条提供了例外：国王认同的迁入者无需村民开心。反对者将被处以200金币的罚金。法典还规则国王有权开释追和蔼半开脱东说念主，并领有最高审判权。这些规则直不雅反应了法兰克东说念主从原始部族向封建制过渡的情况。
值得一提的是，《萨利克法典》除了反应期间特征外，还包含许多具有筹商价值的内容。由于篇幅礼貌，仅举两例：
最先，《萨利克法典》诚然编纂本领原始，但其一些不雅点极具创意，与当代法律经济学的论断异曲同工。最有代表性的是，它遴荐罚金等经济补偿本领而非刑罚来处理杀东说念主、篡夺等严重刑事行恶。
在古代西方社会，处理严重刑事行恶时常选择“报应性正义”的念念路，强调以刑罚惩处行恶，且刑罚力度应与邪恶相等。举例，《汉谟拉比法典》要求“杀东说念主偿命”，《摩西律法》主张“以眼还眼，以牙还牙”，《十二铜表法》也规则对杀东说念主者处以死刑；对于篡夺，古代着名法典多以死刑、幽囚、充军等刑罚处罚。
然则，《萨利克法典》并未遴荐肖似念念路，而是主张用罚金处理严重刑事行恶。以杀东说念主为例，法典凭据受害者身份规则了不同的补偿标准，如被害者为法兰克开脱东说念主，行凶者需补偿200金币；如为贵族，则需补偿600金币。如果行凶者无力支付补偿，其眷属成员应协助补偿。如果眷属也无法支付，行凶者才会被处刑。《萨利克法典》为何遴荐罚金而非刑罚四肢补偿本领，现时已难以考据。一些学者以为，这解任了日耳曼部落醉心调和冲突而非处分的原则；另一些学者则以为，这是为了幸免血亲复仇激勉的恶性轮回而进行的轨制盘算。但不管其初志如何，这种盘算念念路随机中与当代法律经济学的筹商相符。当代法律经济学以为，与刑罚比较，罚金不仅能更好地补偿受害者（或其家属），还能更灵验地减少刑罚带来的多样外部性（如劳能源损失、仇恨轮回等），从经济角度看更为灵验。从这个角度看，《萨利克法典》这部轻视的法律可谓“无心插柳柳成荫”，随机地达到了比经心盘算的法律更好的后果。
其次，《萨利克法典》在制定时主若是为了稳妥其时的经济社会环境，但法典中的念念想还是竖立，便产生了长远的影响，其后果致使延续了千年之久。
一个典型的例子是对于女性摄取权的规则。法典第59条明确规则，在萨利克法律适用地区，女性不得摄取地盘，地盘必须由男性摄取。在法兰克王国这么的男权社会中，这一规则大概不及为奇。但在法兰克王国分裂后，这一对于女性摄取权的规则不仅得以延续，还通过结亲网罗扩散至欧洲多数上帝教国度，激勉了不少纷争。举例，西班牙的卡洛斯战争屡次爆发，根源就在于旁系男性摄取东说念主与嫡派女性摄取东说念主之间的权力争议。1384年，波兰女王雅德维加为躲藏《萨利克法典》的这项规则，晓示我方为“波兰国王”，而非“波兰女王”。即就是承认女性摄取权、以女王频出著称的英国，也未能免受《萨利克法典》的影响。1837年，英王威廉四世损失后，其侄女维多利亚摄取了王位，但由于维多利亚是女性，她无法摄取汉诺威领地，只可由其叔父恩斯特亲王成为汉诺威国王。这导致英国与汉诺威共主邦联在执续123年后被动终结。
《庄园高歌》过甚影响
《庄园高歌》（Capitularedevillis），成文于八世纪末或九世纪初，是查理大帝为标准领地管理而颁布给王室庄园管理东说念主的诏令，包含70条文矩。该文献详备地记录了其时的庄园经济景色及管理念念路，为后东说念主提供澄澈解其时经济景色和经济念念想的紧迫视角。《庄园高歌》与《萨利克法典》相隔三百年的历史长河，两份文献在内容上的弘远各异，深刻反应了西欧社会景色的变迁。《萨利克法典》时期，大多数农民尚享有开脱，而到了《庄园高歌》期间，法兰克社会中的多数农民本体上已失去开脱。尽管公社制风光上存在，但地盘所有权已相聚在少数封建领主和教士手中，农民大多沦为农奴。《萨利克法典》时期封建领主的权力初现脉络，而到了《庄园高歌》时期，封建领主已对领地内的住户——包括开脱东说念主、农奴和跟随——诈欺完全的统领权。
在此布景下，《庄园高歌》所体现的经济念念想与《萨利克法典》比较发生了权贵变化。《萨利克法典》竭力于休养公社集体所有制，而《庄园高歌》则未说起公社，转而强调对庄园主利益的强有劲保护。举例，《高歌》第4条明确规则，侵占庄园财产者不仅要补偿损失，还可能靠近罚金和鞭刑。荒谬旨道理的是，出于休养庄园主利益的推敲，《高歌》的编撰者还给出了许多颇有霸术性质的建议。举例，第60条建议庄园主从子民中选拔庄头（stewards），以幸免贵族子弟利用管理之便侵占王室财产。
《萨利克法典》鲜少触及坐褥筹画问题，因为其时的农户大多是开脱民，坐褥决策由他们自主。然则，《庄园高歌》时期，庄园里面坐褥决策已中心化，农奴的坐褥行径成为庄园主爱护的要点。因此，《高歌》珍重规则了农作物的播撒、训诲、收割、因循、种子弃取与购买，以及农奴监督、耕畜使用和休养，并要求每年秋季求教收成量。此外，《高歌》对丛林、果园、酿酒和手工业的管理也有所指点。值得防卫的是，《高歌》对庄园里面东说念主员确立进行了详备筹画，如第45条要求庄园配备铁匠、金银匠、鞋匠、建筑工、木工、兵器匠、制皂工、酿酒师、面包师等。这种在小规模内强化单干的作念法，虽看似着力不高，但在涟漪的社会布景下，却是一种构建自力新生经济体的“次优”政策。
跟着农奴成为庄园劳能源的中枢，如何最大礼貌地提高有限农奴的责任着力便成为了庄园主们爱护的焦点。凭据当代经济学表面，科罚这一问题主要触及两个方面：一是通过更科学的农奴调配来进步资源确立着力；二是盘算更灵验的激励机制以减少“说念德风险”（moralhazard），从而提高农奴管事的利用着力。意旨道理意旨道理的是，《庄园高歌》的编纂者虽未受当代经济学教悔，却基于施行教训，对这些问题提议了相似的科罚决议。
一方面，《庄园高歌》第67条明确规则庄头需实时上报闲置地盘及无地耕作的农奴情况，以便赶快安排闲置农奴耕作旷地。此外，《庄园高歌》还要求庄头确保农奴“勤于耕作”，“不荒凉责任日”，“不在市集上闲荡”。这些规则旨在确保农奴这一劳能源资源得到灵验利用，幸免资源蓦的。
另一方面，庄园主与农奴之间的激励机制主要反应在地租轨制的盘算上。历史上，地租主要分为三种样貌：劳役地租、什物地租和货币地租。这三种地租各有特色：劳役地租要求农奴提供特定管事，纯真性强，受天然条款影响小，但征收流程中需承担一定的监督资本；什物地租征收便捷，监督资本最低，但收成的什物可能不适当庄园主需求，且易受天然灾害等外部要素影响；货币地租监督资本最低，货币无特定用途礼貌，对庄园主最为成心，但农奴需先将什物兑换成货币，增多了迥殊资本。
在查理曼期间，由于生意欠阐扬，庄园表里交流有限，货币地租执行难度大，因此最先被排斥。为了因循庄园运作，庄园主常需农奴承担修建水渠、筑竹篱等公益性管事。若让农奴自觉完成，着力难以保证；而将这些管事纳入劳役地租，监督其完成，则能提高责任着力。因此，《庄园高歌》规则农奴必须在规则时期内、按要求在监督下完成部分管事，四肢使用地盘的条款。除劳役地租外，《庄园高歌》还规则农奴需交纳特定管事居品，如谷物、葡萄酒等四肢地租。这种以劳役地租为主、什物地租为辅的模式，使庄园主能灵验均衡资本，最大化农奴管事的利用率。
结语
在中叶纪早期，庄园制和封建制的发展组成了其时社会的两大中枢议题。跟着这些轨制的演进，经济念念想也随之发生了变化。尽管其时缺少专门学术著述来探讨这些念念想的演变，但它们的影响却无为体现时其时的法律、政令和秘书中。在繁密记录中叶纪早期的文献中，《萨利克法典》和《庄园高歌》具有里程碑式的紧迫性，它们分别记录了封建制的萌芽阶段和熟习阶段社会经济念念想的变迁。这两份文献不仅具有极高的史料价值，还珍重记录了古东说念主科罚经济问题的措施。即便从当代经济学的角度来看，它们探讨的一些轨制安排于今仍具有紧迫的筹商价值。